Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава

Равномерно основанные на Библии представления об истории уступают место "научным", "научно обоснованным" и т.д., почерпнутым из

националистической литературы. Но основой их остаются всё те же проповеди "культурного героя" растафари - Маркуса Гарви, речи которого братия скупо читает и доныне.[134] Как подметили Кэшмор и Тройна, в рас-

тафари "то, что Гарви сделал по Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава сути, не настолько принципиально, как мифология, образовавшаяся вокруг него".[135] "Свидетели Гарви" доказывают тем своё более глубочайшее, ежели у других, осознание истории и культуры. "Князь" Эммануэль, фаворит "Эфиопско-африканского чёрного международного конгресса", считается причастным к правде, ибо в 1930 г. мальчуганом побывал на митинге, где выступал Гарви. Рас Сэм Браун Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава типо из всех воспоминаний жизни ярче всего запомнил выступление Гарви, на которое мать-гарвеистка взяла его 5-летним ребёнком. Вместе с бесспорными произведениями Гарви, по рукам прогуливаются и такие, что походят быстрее на свободный пересказ мыслях Гарви. Так, не вошедшее ни в одно из изданий сочинение "Африканский фундаментализм" (понятно Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава также как "Чёрный фундаментализм") приписывается молодому Гарви. Вот соответствующий отрывок из него: "Они имеют родословное древо, уходящее в таковой же мрак, что и наше; их история в первобытности была настолько же грубой, что и наша; их праотцы, как и наши, бегали одичавшими, нагими, жили в пещерах и на ветвях деревьев Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава, как будто мортышки; они приносили людские жертвы, поедали тела собственных покойников и сырое мясо одичавших животных - и делали это веками точно так же, как, по их утверждениям, делали мы; их каннибализм длился еще долее, чем у нас; когда мы на берегах Нила занимались науками и искусством, их праотцы Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава всё еще пили людскую кровь и ели еду из черепов убитых противников; когда наша цивилизация достигнула большего благоденствия и прогресса, они всё ещё бегали нагишом и спали в норах и пещерах вкупе с крысами, летучими мышами и другими насекомыми и животными. Когда мы уже разгадали таинства звёзд, производя тончайшие Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава и точнейшие расчёты созвездий, они всё ещё были жителями лесных чащоб, живущими в невежестве и страшной

тьме. Нынешний мир должен нам благами цивилизации. Они похитили из Африки наши искусства и науки. Так почему же мы должны стыдиться самих себя? Все их сегодняшние заслуги - только копия более величавой цивилизации, которую мы Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава сделали тыщу лет тому вспять".[136]

Сущность исторических представлений резюмируется одним из английских растаманов так: "История учит нас, что белоснежные никогда не сделали для чёрных ничего неплохого".[137]

"Князь" Эммануэль пишет в одной из собственных брошюр: "Белоснежные привезли нас в Западный мир как рабов для работы на их, для сотворения западной цивилизации Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава, до нынешнего денька мы всё ещё трудимся в рабстве у их. Они награбили в Африке много богатств: золото, алмазы, рубины и почти все другое. Они и на данный момент грабят богатства Чёрной Африки. Всё наилучшее в современном мире происходит из Чёрной Эфиопии, темной Африки. Вся цивилизация пришла с берегов Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава Нила".[138]

А вот несколько выражений, записанных в беседах с братией Оуэнсом? отмечавшим завышенную разговорчивость растаманов, когда дело касалось "историко-философских" сюжетов: они с первого же вопроса готовы наговорить 90-минутную кассету. Растаман Джимми: "Покуда чёрный человек развивал свою культуру, чтоб стать ещё более гуманным, белоснежный человек взял в долг эту культуру Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава и употребил её на куда наименее достойные цели. Когда они получили свою долю познаний, они натворили целую кучу безумств, изобрели целую кучу всяких там штуковин, и большая часть изобретений их было ориентировано на ликвидирование населения земли".[139] "Князь" Эммануэль: "Мы - единственная цивилизация, первою вставшая на праведный путь на Земле. Другие Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава страны и народы, не считая чёрного дома Израилева, не последовали Божьему плану".[140]

Растаманы Тэдди, Поли и Джимми поведали соответственно последующее: "Сначало, как все вы понимаете, вся культура происходит из старой Эфиопии"; "Мы были народом, жившим исходя из собственных собственных политических и религиозных установок, в изяществе и великолепии. В те времена Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава мы обладали своей настоящей культурой и своими представлениями обо всём на свете, но белоснежный человек люто похитил нас и выслал на Запад"; "Главное, чего мы желаем на Ямайке, это наша культура. Мы не желаем никакой таковой чуждой нам культуры, мы желаем свою свою культуру и никакой другой, не Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава считая собственной. Мы просто живойём в согласовании с нашей природой, мы всё должны делать согласуясь со собственной природой".[141]

Чёрная раса, по представлениям растафари, сделала величайшую культуру. Фактически, всё существенное ею только и было сотворено. Но потом, в период "400 лет рабства", история была фальсифицирована. Все культуры древности без исключения - и Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава тут растаманы радикальнее собственных учёных вдохновителей, относя сюда даже Грецию, - были африканского происхождения, и это нужно подразумевать тем, кто простодушно верует белоснежным историкам. Чтоб "узреть правду", нужно возрождать внутри себя африканскую идентичность, африканскую культуру, африканский дух и "африканскую философию". Для этого в особенности рекомендуется утверждать африканские ценности средством художественного Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава творчества. Возродив внутри себя африканскую идентичность, человек открывает и правду - при всем этом повсевременно подчёркивается её "научность" "обоснованность", "аргументированность историческими фактами".[142] Необычным образом в растафари чисто мифологический тип мышления соединяется с благоговением перед "наукой", "логикой", "фактами", "философией" и даже... "математическим подтверждением приемущества чёрного человека и будущего торжества чёрной цивилизации Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава". Но сразу напористо подчёркивается и естественность, интуитивность, спонтанность "эфиопской культуры", выраженные в видах "корней" и "вибрации". Чёрная культура в представлении растафари стопроцентно обратна культуре Вавилона. Так как она является основой всего бытия, то для низвержения Вавилона самое верное средство - культивировать всё африканское: еду, язык. манеры, одежку, причёски, имена, обычаи Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава, но в особенности - искусство ("Children, retake your Culture, // Develop Congo-Bongo",- наставляет Боб Марли в песне "Нэтти Дрэд"). Вавилон же, напротив, стремится помешать возрождению чёрной расы, занимаясь порчей культуры через "промывающее мозги образование, чтоб сделать нас дурачинами" (слова из песни Марли), церковь и т.д. "Система Вавилона, - поёт Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава Марли в песне "Выживание", - это вурдалак, высасывающий нашу кровь и возводящий церкви и институты, чтоб оболванивать нас".

Культура же не терпит смешения, хоть какое заимствование из европейской культуры увековечивает власть Вавилона. В особенности неприемлимо увлечение европейским искусством, западными представлениями о красе - с этого-то всё и начинается. Воспринявший европейскую культуру человек Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава - раб. Особую неприязнь растафари вызвал "карий человек" (мулат, проводник воздействия Вавилона на "культуру растафари) и "лысая балда" ("Crazy Boldhead", оболваненный европейской культурой чернокожий, не носящий дрэдлокс, кратко стригущийся "чёрный джентльмен").

По словам Кена Прайса, "рудиз и растафариане считают, что отсутствие чувства идентичности на Ямайке вызвано глубоко устоявшимся в Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава психологии чувством неполноценности, внедрённым в душу местного населенияю..., стыдящегося собственного прошедшего. Они считают, что цивилизация, которой постыдно самой себя, ничего не может сделать, тем паче -освободиться. Эффективное чувство идентичности может исходить только из глубоко прочувствованного государственного самосознания и гордости за свои собственные ценности и заслуги. Ямайцы могут освободиться Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава только когда закончат жить соответственно взятой и криводушной культуре и начнут созидать внутри себя возможных конкурентов белоснежного человека в творчестве и достижениях. Музыка растафариан посвящена этим убеждениям... Подразумевается, что музыка просачивается в недра бытия - т.е. "чёрного бытия" - с целью вооружить общество самосознанием, выражающим его чёрную и африканскую суть Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава; возвышающим чёрным сознанием".[143]

Не случаем более употребительное самоназвание растафари - не "культ", не "движение", не "церковь", не "община", а "КУЛЬТУРА РАСТАФАРИ"

Культура и история в сознании братии соединяются воедино. Культура рассматривается как аккумулированная история, а история - как повсевременно присутствующая матрица бытия. Утрата того и другого рассматривается как погибель расы, потому растаман бессмертен Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава, а "карий человек", "крэйзи болдхед", Квоши ("родившийся в воскресенье" - ямайский аналог Дяди Тома, верного безропотного недалёкого раба) и Джон Кроу ("чёрный щеголь", аналог Джима Кроу из менестрельского шоу южных штатов США) - духовно мертвы. "400 лет рабства" воспринимаются как украденная история и украденная культура.[144] Потому предпосылка хоть какой борьбы Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава с Вавилоном - их возвращение. Достигшие новейшей идентичности в рамках "культуры растафари" люди обычно обостренно воспринимают историческое прошедшее, ощущая себя участниками исторических событий. а текущий момент переживают как их кульминацию и развязку.[145]

Причастность к истории отлично чувствуется в песне Боба Марли "Песнь Избавления": "Пираты былых времён, они захватили меня Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава, //Продали меня на купеческие корабли,// А малость спустя вынули меня из// Бездонного трюма. //Но руки мои укрепила//Рука Всевышнего.//В этом поколении мы движемся к триумфу,// И всё, что я когда-либо имел - это песни свободы.//Помоги же мне петь эти песни свободы. //Освобождайтесь от рабства в сознании,//Никто, не считая нас Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава самих, не высвободит наши мозги.// Не страшитесь атомной энергии - //Никто не способен приостановить время.//Доколе же они будут убивать наших пророков,//Пока мы стоим в стороне и смотрим? // Наши муки - только часть Божьего плана. //Мы должны исполнить записанное в Книжке".

Группа "Абиссинцы" поёт в песне "Декларация прав": "Посмотри-ка Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава, как издавна они привезли нас сюда// и до сего времени держат в путах,//А мы пока ничего не достигнули,// Ведь мы погрязли в распрях и дерёмся вместе.// Это ужаснее ада, говорю я вам. //Встаньте и сражайтесь за свои права, братья мои,//Встаньте и сражайтесь за свои права, сестры Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава мои.//Они увезли нас с вами из нашей цивилизации // И привезли рабами на свои плантации..." и т.д.

Потому хоть какое событие много глубочайшего смысла и воспринимается в глобально-историческом нюансе. Это "блоковское" мироощущение. Макс Ромео в песне "Предупреждение! Предупреждение!" лицезреет в пронесшемся над полуостровом урагане "Сэнди Гулли" начало Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава выполнения приписываемых Гарви предсказаний о неизбежном разрушении Вавилона: "А сейчас вы, богатые, послушайте меня, //Плачьте и стенайте над невзгодами,// Близящимися к вам.// Ваши богатства сгнивают,// Ваши одежки побивает моль.// Ваше злато и серебро покрыто ржой,// и эта ржа свидетельствует против вас,// И она огнем пожрет ваше тело.// Вы громоздите Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава горы из богатств. // Но головы ваши покатятся от Сэнди Гулли. //И это случится на деньках,// И Конкретно ОБ ЭТОМ Гласит МАРКУС ГАРВИ.// Ваша земная жизнь была заполнена // Роскошью и наслаждениями.// Вы растолстели // Ко деньку заклания,// Вы не платили тем, кто работает на ваших полях.// И крики тех, кто убирает Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава ваш сбор,// Достигнули ушей Джа, Всевластного Джа.// Покатится ужо "лысая балда!!!"

Апокалиптический взор на историю диктовал стиль, ознаменованный излишком сближений с эсхатологическими представлениями, обличений и сумрачных предсказаний. При всем этом все исследователи отмечают дружелюбие и открытость растаманов. В особенности с 60-х, когда возобладала проповедь всеобщего мира и братской Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава любви. К. Норрис отмечала, что растафари - это "воинственнейшая риторика в устах добродушнейших из людей".

По словам ямайских учёных, "язык движения - это язык насилия. Это оттого, что это язык Библии, в особенности Ветхого завета. Это апокалиптический язык. Тут грешники пожираются огнем, агнцы разделены от козлищ, угнетатели поражаются карами, царствуй Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава и цари свергаются...

Внедрение этого языка не значит, что они готовы драться на улицах".[146]

Сочетание поразительного благодушия, незлобивости и проповеди Мира, Любви и Братства как Высшего Закона со наизловещими обещаниями истребить беспощадно Вавилон (недаром возлюбленной песней ранешнего рэггей был псалом "При реках Вавилона, там посиживали мы и рыдали, когда Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава вспоминали о Сионе... Дочь Вавилона, опустошительница! Блажен, кто воздаст для тебя за то, что ты сделала нам! //Блажен, кто возьмёт и разобьет малышей твоих о камень!") обосновывалось ссылкой на Гарви, наставлявшего: "Не может быть мира меж народами и людьми, пока сильный продолжает подавлять слабенького, пока несправедливость творится над другим Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава народом - до того времени у нас будет повод к войне, а долгий мир будет неосуществимым".[147] Поразительно совпадение сентенции величавого Маркуса с текстом одной из самых фаворитных песен Марли - "Война" (музыка барабанщика группы "Стенающие" Карлтона Барретта. слова... Хайле Селассие I). Последнее - не шуточка, на музыку была положена пользующаяся популярностью посреди братии речь Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава Хайле Селассие, произнесённая в Калифорнии 26/IV 1964 г. под заглавием "Чему обучила меня жизнь":

"Покуда философия, почитающая одну расу высшей, а другую – низшей,.// Не будет совсем и навечно разоблачена // И отброшена;// Покуда не будет больше людей первого и второго сорта ни в какой стране; // Покуда главные права человека не Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава будут равно гарантированы// Всем, несмотря на расу, //Ранее самого денька мечта о крепком мире, //Глобальном гражданстве и господстве общечеловеческой //Морали будет оставаться только зыбучей иллюзией, //К которой можно стремиться, но нельзя её достигнуть. //И покуда зазорные и одиозные режимы, // что помыкают нашими братьями в Анголе, //в Мозамбике, //в Южной Африке,//Держа Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава их под беспощадным гнётом, не будут сброшены// и уничтожены, //Ранее денька Африканский материк не будет знать мира, // И будет длиться война,// Вояки!!! // Война на Западе - ВОЙНА!!!// Война на Востоке - Вояки!!!//Война на Севере - Вояки!!!// Война на Юге - Вояки!!"

Похожие мотивы звучат и в расхватанной молодёжью на пословицы песне Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава Питера Тоша "Равные права": "Все только и воют о мире - да!//Никто не орет о справедливости.//Я не желаю никакого мира, //Мне необходимы равные права и справедливость.// Все желают на небо,// Но никто не желает помирать;// Я не желаю никакого мира,// Мне необходимы равные права и справедливость Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава... Дайте мне то, что мне причитается, // Дайте кесарю кесарево, // Но то, что принадлежит Я и Я,// Вам бы лучше дать мне... Все бьются за равные права... Там, в Анголе,// Там, в Ботсване, Там, в Зимбабве... (дальше идёт длинный перечень государств)".

Описывая "эфиопские" и другие "исторические" мотивы во взорах М. Гарви Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава, Л. Барретт показывает, что и он, и унаследовавшие ему растаманы соединяли Нил и Нигер (кстати, одна из английских групп рэггей помещает Чёрный Сион Аддис Абебу на берегах Нигера. - Н.С.), противоречиво употребляли термин "Эфиопия": "Это религиозный язык. предназначенный побуждать, а не информировать".[148] Сам Барретт. также, кстати, считающий, что античные египтяне Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава и эфиопы - один и тот же люд,[149] считает наличие самоутверждающих иллюзий нужной чертой массовых движений: "Нужно осознавать, что подобные движения заинтересованы не в эмпирической правде, а быстрее в правильной направленности учения. Т.е., если они отвечают чувственным потребностям, они добиваются цели".[150] Барретт считает, что соблазнительность "культуры растафари - в разработке Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава заманчивого мифа, снимающего трагическое мироощущение. Миф же лежит вне пределов правды и ереси, потому такие настроения нереально опровергнуть, раз в их есть психическая потребность: "Системы верований служат культурным движениям главным источником силы. Сила эта проистекает не из набора систематизированных либо логических истин, а быстрее из психического, чувственного содержания Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава идеологии".[151] Кстати, то же самое применительно к для себя провозглашает уже осознанно и элитарное "чёрное почвенничество".

Кстати, растафари прямо именует себя почвеннической культурой, только заместо слова "почва" это обозначается словом "корешки", "культура корней". "Корешки" - одно из самых употребительных в растафари понятий: рэггей обозначается как "музыка корней", духовный человек - как Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава "человек корней"(rootsman ), духовность - как "вибрация корней".

Приведём ещё несколько выражений самих растаманов на темы культуры (по полевым материалам Л. Барретта). Поэт и живописец Рас "Т" гласит: "Для меня искусство - это то, что соединяет воединыжды население земли. Как растаман, я гуманист, и в искусстве я желаю соединить население земли Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава. У искусства есть могущество, чтоб высвободить человека от определённых тягот, вызванных его образом жизни. Человек, рожденный в гетто, не может позволить для себя быть всего только "живописцем по воскресеньям" (т.е. дилетантом, любителем. – Н.С.), вся его жизнь вовлечена в распространение его мыслях: растафаризм, политика, Чёрная культура и всё такое....Для Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава меня искусство - это единое галлактическое сознание, то, как вы любите, как вы живойёте, даже как вы ненавидите: даже нехорошие выражения вашей личности предполагают определённые артистичные формы. Потому я вправду не отделяю моё искусство от других сфер моей жизни... Религиозные же нюансы искусства на самом деле не Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава привязаны к одной некий теме. Что бы вы ни делали -всё это может быть религиозным. Нел\ьзя сказать, что вот. дескать. это мое произведение - растафаристское, а вот это - нет; всякий художественно выраженный образ может быть религиозным, это эавивит от настроя вашей медитации в момент его зарождения. Растафаризм выражается не в Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава физическом виде, а в духовном понятии... Живописцы – это пионеры духа. Мы, более юное поколение растафари, должны сохранить наследство прошедшего. Растаман, который в прошедшем был объектом пренебрежительных слов и подавления, сейчас получил подабающее признание. Мы - те, кто должен добавить новые богатства в сокровищницу Чёрной культуры... Когда я гляжу на Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава так именуемую европейскую цивилизацию, которая была нам навязана силой, а потом оглядываюсь на Царство Бенин в Нигерии, культуру Дагомеи, и там вижу богатейшие произведения искусства: литьё, золото, декоративное ткачество, - всё то, что Чёрный люд отдал цивилизации, то я понимаю, что это европейцы разрушают культуру. Нам в наши деньки демонстрируют произведения Бетховена, Моцарта Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава, Ван Гога, но никогда не демонстрируют произведения Чёрной Африки, Бразилии и других мест. Потому-то мы, растаманы, - пионеры ямайского общества, мы - те, кто должен открыть среднему классу глаза на наше наследство".[152]

Уже знакомый нам Рас Сэм Браун гласит; "Для меня поэзия - это говорящий во мне внутренний глас Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава Бога. Когда я пишу стихи, это Бог взывает через моё сердечко. Для меня поэзия - это настройка на чистоту божественной волны. В поэзии я собираюсь донести своё послание до угнетённых".[153]

Владелец магазинчика художественных промыслов растафари гласит о братии: "Они дали нам осознать, что цивилизация не может существовать только на базе взятой культуры Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава, что нужно чувствовать некоторый "базисный источник" существования - некие писатели именуют это корнями".[154]

Художественное творчество как предпосылка культурного освобождения, в свою очередь нужного для возрождения могущества расы, - всё это содержалось уже в "заветах" Гарви, писавшего стихи, песни и пьесы и придававшего им огромное значение как самоутверждению через искусство. Кстати Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава, для многих из братии самым броским толчком к растафари были даже не речи Гарви, а написанная и поставленная им в Кингстоне в 1930 г. с несусветным количеством действующих лиц пьеса "Коронация африканского царя". Вслед Гарви растаманы употребляют такую форму решения спорных вопросов, как постановку пьес, где герои рассуждают Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава на волнующие братию темы и дают подсказку "правильные решения" - обычно в роли мудрейших советчиков выступают эфиопы.

Художественные ремёсла и искусства, культивировавшиеся в общинах растаманов, обусловили весь вид современной ямайской культуры, заслужив братии признание и хвалу ямайского истэблишмента. Это поэзия Орландо Уонга и раса Сэма Брауна, живопись Осмонда Уотсона и Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава Карла Парбусайна, графика Раса Даниэла Хартмана и Раса Майкла, статуя Раса Кэньюта, "даб-поэзия" (от "dub" " "перезаписывать, озвучивать" - декламация стихов религиозного либо политического содержания речитативом под аккомпанемент рэггей) Муты Баруки и Оку Онуоры. Позднее из "даб-поэзии" родился "разговорный рэггей", также "даб" (либо на ямайском диалекте британского патуа – "доб") - обработка Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава музыкального материала при помощи микширования и наложение на готовые записи рэггей собственных импровизаций ритмичным речитативом, нечто вроде появившегося в США (по многим не совершенно верным суждениям исследователей - под прямым воздействием ямайского "даба") в чёрной подкультуре хип-хоп стиля рэп. Хотя даб добивался высочайшего мастерства, но в принципе на Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава любительском уровне был под силу каждому - это снимало противоречие меж требованием растафари обязательно заниматься "Чёрным искусством" и отсутствием практически у всех людей нужных для этого талантов.

Колоритнейшим персонажем в даб-поэзии стал Оку Онуора (это "африканское имя" уже известного к тому времени поэта Орландо Уонга, очень соответствующей для последнего поколения Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава растафари личности). В 1971 г. в возрасте 19 лет за вооружённый грабёж почты Уонг был осужден на 15 лет. По его словам, на грабёж он пошёл не ради средств, но из мятежа против "Системы Вавилона", также для того, чтоб добыть средств для сделанной общиной растафари Восточного Кингстона школы для отсталых деток - "Тафари Скул Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава", - в работе которой Уонг участвовал с 1968 г. По этой причине Уонг считал себя "политическим заключённым". Когда передаваемые им на волю растафаристские стихи стали обширно известны, интеллигенция страны обратилась к премьеру с ходатайством о помиловании Уонга, и он был освобожден досрочно в 1977 г.

Но из всех видов самодеятельного творчества растафари Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава только музыка рэггей смогла выйти за границы Ямайки, покорив мир и сделав расту явлением поп-культуры, разновидностью "новых молодёжных религий". Глобальная популярность рэггей превратила её во вторую после бокситов статью государственной экономики.[155]

Художественное творчество прямо увязывалось с понятием идентичности (ещё одно любимое словечко братии). Предполагалось, что "культура растафари - врождённая Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава, естественная культура чернокожих, но не все об этом знают, ибо извращены Вавилоном. Конкретно культура (обыкновенно в обыденном словоупотреблении, под нею братия понимала в главном художественную культуру, обычаи и быт) соединяет воединыжды всю чёрную расу - "малышей растафари". Прийти к "культуре растафари" - означает оживить внутри себя идентичность. Как пел Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава Питер Тош в песне "Африканец", "Не имеет значения, откуда ты происходишь. // Если ты чёрный человек. // То ты - африканец,// У тебя идентичность африканца". Боб Марли в песне "Африка, объединяйся!" поёт: "Африка, объединяйся!//Ибо мы движемся прочь из Вавилона.// Ибо мы вновь обретём землю собственных отцов.// Как отлично и приятно жить братьям Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава вкупе (Марли употребляет начало Псалма 133 , которым начинались все собрания растафари.-Н.С.) перед лицом Бога и человека, // Видящего единение всех растаманов.// Об этом уже сказано,// Остаётся сделать это. // И я говорю вам - // Мы все - малыши Растамана, малыши Ай-мана ".

"Культуру растафари" отличает налёт резонерства, риторичности, склонности порассуждать. По замечанию всех, кто Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава проводил полевые исследования посреди братии, растаманы охотно принимают заезжих европейцев, интересующихся их "философией". "Философы секты" готовы часами излагать свои взоры на расу, культуру, религию, историю и политику. На собственных собраниях - "ризонинг" - растаманы молвят без подготовки часами, причём очень сладкоречиво. При всем этом, как просто увидеть из всех текстов Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава "культуры растафари", сладкоречие это очень шаблонное, сводящееся к ограниченному кругу тем, любая из которых немедля влечёт за собой устойчивую вереницу образов. Симпсон выделяет 6 таких возлюбленных тем для рассуждений.[156] Рассуждения растаманов (речь, ясное дело, о ямайской братии из простонародья, а не о воспринявшей, к примеру, растафари в качестве гуманистической Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава культурной кандидатуры молодежи Запада либо русской интеллигентной богемы) отличаются потому автоматизмом отлично отлаженной шарманки, неспособной, но, выйти за узенький круг тем. Неповторимое своеобразие "культуры растафари" заключается в уникальном сочетании в арсенале образов и резонов библейских мотивов и общих мест пропагандистской литературы чёрного национализма.

Вообще-то, растафари далековато не единственный синкретический культ Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава, черпавший эталоны рассуждений и материал для раздумий в печатных текстах - равно культового либо же светского нрава, - наделяющихся статусом магического сосуда эзотерического познания. Самым распространённым текстом, выступающим в таковой функции, является Библия[157] (очевидно, в христианских обществах): она всегда под рукою, авторитет её признан обществом, в ней довольно Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава мест, многосмысленных и неясных для человека другой эры и небогатой учёности, что даёт разгуляться своей распалённой мысли. Как произнес о роли "величавых книжек" в обществах с низкой грамотностью, питающих при всем этом пиетет перед письменным текстом и сразу мифологизирующих его, А.А. Брудный, "подразумевается, что осознание текста имеет эзотерическую базу, и всегда Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава существует круг тех. кому "доступен подлинный смысл" определенного текста. Массы склонны с доверием относиться к "знатным истолкованиям", придавая им практически большее значение, ежели самому содержанию доступных читателю текстов... Тексты, содержащие очень маловероятные сведения, часто воспринимаются как управление к интерпретации фактов".[158] В "общепризнанных" книжках, как подразумевается, содержатся ответы на все Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава вероятные вопросы - нужно только уметь осознавать их подтекст ("созидать правду"). Как отмечает Пол Жилрой, "первичная семантическая функция Библии в народной культуре Карибов облегчила очень избирательное и пристрастное усвоение её растой, бывшей полностью в курсе той долгой и ожесточённой борьбы, которую вели на её страничках раб и рабовладелец".[159] По Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава воззрению Дика Хэбдиджа, раста обращается к приёмам библейской риторики, чтоб показать, что растаманы "обладают словом правды". Синкретические и ассоциативные эталоны мышления делают для растамана немедля и магически легкодоступным всё познание. Английские растаманы. продолжает он, - могут потому часами напролёт широкомысленно рассуждать о чём угодно.[160]

По свидетельству Кена Прайса, растаманы числятся величайшими Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава знатоками Библии. В особенности искушены они в апокалиптических предсказаниях Ветхого и Нового завета, и их притчевые иносказания и обличения сотрясаются такими видами, как "равнины погибели", "лжепророки", "озеро пламенное, пылающее серою", "низвергнуть на их огонь небесный", "огонь пожрет их", "зверек", "громы и молоньи" и т.д.[161]

Не уникальность в Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава синкретических культах и внедрение в качестве священных текстов и чисто светских текстов: так, к священным книжкам бразильского культа умбанда относятся "Золотая ветвь" Дж. Дж. Фрэзера,[162] мед словарь, книжка польского религиеведа Оссендовского "Люди, животные и боги", словари индейских языков и магические сочинения Д.С. Мережковского. Но отличие растафари от подобного потребления, где Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава текст не навязывает читателю свою логику, напротив - почитатель навязывает свою логику тексту, заключается в том, что в растафари исторические и культурологические труды чёрного почвенничества воспринимались правильно, хотя их выводы и утрировались, переносились на все другие, не описанные в этих сочинениях явления. Но мифологизация мышления в этих текстах уже содержалась Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава до их чтения растаманами, мифологизировано было само мышление их претендующих на научность и оптимальный анализ создателей. Не светские тексты были прочитаны очами религиозного откровения, но сама Библия была прочитана растаманами очами почвеннической историографии, проповедь Гарви и знакомство с книжками Р.А. Роджерса и Ф.Б. Петтерсбурха "открыли глаза" на Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава известную с юношества Библию, принудили заного посмотреть на неё. Броско, что сейчас растафари отрешается от ведущего места Библии, но напористо советует списки "правильных" исторических и культурологических сочинений: Х. Мадхубути, Ш.-А. Диопа. Ч. Уильямса, Ю.бен-Джоханнана, Дж. Джеймса, Г.Осеи и мн. других.[163]

Повторим ещё раз: в Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава растафари светские теории не являются, как при гадании по книжке либо при сакрализации индейского словаря, набором туманных и таинственных слов для случайного толкования на базе видения, подсказанного другим, сакральным текстом - "ключом". В растафари светские тексты служат для интерпретации отлично известного сакрального, и база культа - конкретно историческая и культурная мифология Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА 4 глава насчёт первенства и уникальности своей культуры, её приемущества.


glava-ii-disleksii-u-umstvenno-otstalih-detej-psihofiziologicheskie-osobennosti-umstvenno-otstalogo-rebenka.html
glava-ii-drevnejshaya-istoriya-prava-sobstvennosti-i-grazhdanskogo-oborota-grazhdanskoe-pravo-drevnego-rima.html
glava-ii-duhovnoe-naputstvie-yaroslav-gashek-pohozhdeniya-bravogo-soldata-shvejka-yaroslav-gashek-pohozhdeniya-bravogo.html