Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА

Николай Сосновский

Культура Растафари

Эта книжка должна была выходить в Академии в 1992 году, а писалась начиная с 89-го, но случились катаклизмы: сначала в стране, и издательство развалилось, а потом и в моей жизни – и некое время было не до того. Позже была многократная возможность ее издать, но я не возжелал - уже стало понятно, что Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА текст нужно как-то переделывать: писался он для академического издательства, потому и форма, и язык, и эталоны ученого повествования должны были тогда быть соблюдены; принципиальные вещи, которые я лицезрел либо слышал сам, приходилось опускать ради мелочей, снабженных ссылками, т.к. предполагаемый читатель о расте ничего не знал Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА и ему было надо в понятном для читательской аудитории Главной редакции восточной литературы формате поведать о кое-чем неведомом и уверить, что это не мои собственные фантазии ("…кому необходимы африканские металлисты?" – вопросил на Ученом совете один из сейчас позабытых теоретиков соцориентации в Африке). После того, как обвалился Занавес, появилась возможность ездить Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА и разговаривать, брать книжки и периодику по растафари и рэггей, заниматься в Английской библиотеке и ходить в Центры культуры растафари в различных странах, когда стали доступны ресурсы Веба, а в Рф раста стала пользующейся популярностью молодежной подкультурой, появились свои рэггей-клубы и рэггей-периодика, в конце концов, после того Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА, как средний носитель гуманитарного образования закончил читать книжки по африканистике и "занялся делом", а на досуге предпочитает легкую беллетристику, зато появился широкий слой образованной и умной молодежи, стремящейся расширить собственный мир до общечеловеческого, выросшей в эру "world music" и "этнической моды", - после всего этого текст смотрится доверчивым Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА и ничтожным. Но чтоб переписать его "для собственных" и с внедрением всех новых материалов (а они на порядок превосходят то, что с таким трудом удавалось доставать в те годы – хотя в столичных библиотеках, как ни умопомрачительно, удавалось отыскать практически все – это на данный момент редчайшая книжка попадает туда из-за границы Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА) – для этого необходимо море времени. Потому оставляю все как есть, надеясь на снисхождение и обещая написать вдогонку вторую часть – уже так, как могу и желал бы написать сейчас…

ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ЛИТЕРАТУРА ПО "КУЛЬТУРЕ РАСТАФАРИ"

§1. Что такое растафари?

§2. Источники по "культуре растафари".

§3. Растафари сектантского периода в освещении Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА этнологов.

§4 Растафари и социология подкультуры

Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА

§1. Роль культуры диаспоры в "модернизации африканской культуры: "чужое свое".

§2. Растафари сектантского периода на Ямайке.

§3. Рэггей - музыкальный манифест панафриканизма; от культа к подкультуре

§4 Dread inna Babylon": подкультура раста-рэггей в странах Запада

§5. Вспять в Африку!": раста-рэггей и африканская молодёжь.

§6. "Цивилизация Ислама" (Темные Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА мусульмане): североамериканский аналог растафари

Глава III. КУЛЬТУРНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ И ИСТОРИЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ: ОТ ЭЛИТАРНОГО ПОЧВЕННИЧЕСТВА К МАССОВОМУ СОЗНАНИЙ

§1 Историческая мифология как эталон националистической риторики

§ 2. Общие места и штампы культурного национализма

Глава IV. КУЛЬТУРНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ В ЗЕРКАЛЕ "КУЛЬТУРНОГО КОСМОПОЛИТИЗМА": "КУЛЬТУРА РАСТАФАРИ" КАК ЭЛЕМЕНТ МОЛОДЁЖНЫХ Подкультур ЗАПАДА

§1. Роль "Вида Другого" в культурной динамике.

§2. Растафари в молодёжных подкультурах Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА Запада.

§3. Этно-поп и мир планетарной культуры

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. "ОБРАЗ СЕБЯ" КАК СТЕРЖЕНЬ КУЛЬТУРНОГО НАЦИОНАЛИЗМА

ВВЕДЕНИЕ

На динамику социокультурных процессов в наше время больше оказывают влияние последующие причины: возникновение новых сми, принципиальная роль массовой культуры в современном обществе и складывание общепланетарного поля межкультурного диалога. Новые технические средства массовой коммуникации присваивают культурным процессам новое Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА качество и сразу содействуют возрождению ряда явлений, характерных архаическим культурам. Они делают вероятным неслыханное до этого тиражирование и распространение образцов массовой культуры, в итоге массовая культура вторгается в сферу науки, идеологии, политики и т.д., вовлекая в свою орбиту самые различные явления и превращая их в образы Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА массовой культуры.

Общепланетарный межкультурный диалог, в каком массовая культура, хотя это событие обычно не осознаётся, играет далековато не последнюю роль, закладывает базы общечеловеческой цивилизации, в какой локальные культуры (в другой терминологии - локальные цивилизации) прошедшего будут выступать как ее составляющие части.

Это предполагает формальную необходимость внутреннего контраста для обеспечения жизнеспособности Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА и оживленного развития цивилизационной системы. Как считал еще В. Гумбольдт, "разделение людского рода на народы и племена и различие их языков и диалектов взаимосвязаны, но находятся также зависимо от третьего явления более высочайшего порядка - воссоздания людской духовной силы во всё более новых и нередко более больших формах. В этом явлении они находят Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА своё оправдание, также в той мере, в какой исследователь просачивается в их связь, своё разъяснение".[1] Представляется оправданным рассматривать цивилизацию - тем паче планетарную цивилизацию - как место диалога культур с общей метакультурой, в рамках которого складывается цивилизационный симбиоз, происходит культурный синтез и нивелировка стадиальных черт. Цивилизация имеет внутренне неоднородную Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА структуру, подобно семиотическому универсуму. Фактически, она и является семиосферой очень высочайшего таксономического уровня, механизмы функционирования которой описаны в учении М.М. Лотмана о семиосфере и семиозисе. Цивилизация делится на ядро и периферию, ядро либо несколько ядер выделяются за счёт более насыщенного излучения циркулирующих в границах цивилизации информационных потоков, при всем этом Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА развитие происходит не только лишь за счёт сближения ядра и периферии, да и за счёт того, что они изменяются местами. Схожее осознание цивилизации неотделимо от понятий симбиоза, синтеза и других типов взаимодействия локальных культур, эндогенных и экзогенных источников развития. При всем этом подразумевается, что "достояние личных проявлений...- это Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА отличительная черта исторической жизни вообщем: конкретно в этом заключается ценность и смысл истории... Гуманистический эталон мыслится вне связи с определённым содержанием, в базе его лежит формальная мысль величавого контраста".[2]

При всем этом меж составными частями цивилизации осуществляется непрерывный диалог, придающий цивилизационной системе коммуникативный нрав. Культура как язык Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА, организованный в тексты, - это коммуникативный универсум, требующий 2-ух критерий:

- определенной упорядоченности и плотности ценностно-смысловых систем, их определённой закрытости;

- коммуникации, взаимодействия с другими коммуникативными универсумами, их определённой открытости.

При нарушении первого условия, разгерметизации семиотической системы наступает утрата определённости. Интерференция смыслов и значений, разных по сути и коду, приводит к Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА бессмыслице, хаосу. В "3-ем мире" это явление получило заглавие "культурная шизофрения". Процесс цивилизационного синтеза, ведущий к образованию общепланетарной цивилизации, в данном случае блокируется, ибо нереально соединить разные, время от времени обратные, принципы построения картины мира и мировосприятия. Этнические культурные стереотипы, лишенные смыслообразующего стержня и непротиворечивого набора кодов, не могут делать Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА свои ценностно-ориентационные функции. Заместо синтеза культур наступает аннигиляция ценностей.

Более гибельно и несоблюдение второго условия - полная плотность культуры (в нынешнем мире, вобщем, это и нереально). Как отметил М.М. Бахтин, "чужая культура исключительно в очах другой культуры открывает себя полнее и поглубже... Один смысл открывает свои глубины, встретившись Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА с другим, чужим смыслом, меж ними начинается вроде бы диалог, который преодолевает замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур... При таковой диалогической встрече 2-ух культур они не соединяются и не смешиваются, любая сохраняет свое единство и открытую целостность, но они взаимно обогащаются".[3]

Безупречное состояние мировой цивилизации - "межкультурный резонанс" (термин Т Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА.П. Григорьевой), взаимостимуляция локальных культур, в какой только и может осуществляться развитие мировой культуры.

Перспективы развития всечеловеческой цивилизации можно представить для себя как чередование рвения к сближению и - как итог - к обоюдному отталкиванию. Сближение не может доходить до унификации и утраты самобытности: это не только лишь порождает "культурную шизофрению Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА", да и противоречит принятым в разных областях познания (причём как сторонниками сциентистских подходов, так и их оппонентами) положениям о внутренней неоднородности целого как условии его существования (т.е. "тошно Природе"). Говоря словами Бахтина, "быть - означает разговаривать диалогически. Когда диалог кончается, всё кончается. Потому диалог, в сути, не может Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА и не должен кончиться... Всё - средство, диалог - цель... Два голоса - минимум жизни, минимум бытия".[4] Всякое умственное устройство обязано иметь би- либо полиполярную структуру, функции этих подструктур на различных уровнях - от отдельного текста и личного сознания до таких образований, как национальные культуры и глобальная культура населения земли - подобны".[5] "Никакое мыслящее устройство Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА, - отмечает Ю.М. Лотман, - не может быть одноструктурным и моноязычным: оно непременно должно включать в себя разноязычные и взаимонепереводимые семиотические образования. Неотклонимым условием хоть какой умственной структуры является её внутренняя семиотическая неоднородность... Это разъясняет в других отношениях таинственный факт гетерогенности и полиглотизма людской культуры, также хоть какого умственного устройства".[6]

Противоречивая Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА диалектика сближений и отторжений (а 1-ые волны универсализма и чередующихся с ним почвеннических устремлений мир уже пережил - вспомним концепцию догоняющего развития и модернизации и ответный всплеск исламского и другого фундаментализма, интегризма, индеанизма и т.п.), вероятнее всего, будет определять динамику грядущего развития планетарной цивилизации, а мерное чередование центростремительных Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА и центробежных сил - каждый виток на новеньком уровне - станет источником её развития. Опыт даёт основание представить, что и в дальнейшем эти восходящие колебания вокруг "точки слияния" народов в "единую семью" будут наименее всего припоминать мерный ритм часового механизма, но двигаться с синяками, ушибами и болезненными столкновениями, порождая катастрофы внутренней культурной Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА неопределённости личности, драму "родного и вселенского". Таким макаром, динамика всечеловеческой цивилизации делает столкновение универсализма и почвенничества, космополитизма и национализма источником коллизий и катастроф. Диалог культур - условие существования населения земли, но протекает он не благостно и не умильно. Он припоминает, что порожденный столкновением равно правомерных начал трагизм - одна из Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА главных движущих сил истории.

Уравновешивает и сглаживает трагические последствия чередующихся всякий раз на новеньком уровне в процессе диалога культур сближений и - как итог и реакция на их - отторжений противоборство 2-ух глобальных умственных и актуальных установок: этноцентризма (почвенничества) и универсализма. В связи с тем, что роль ядра складывающейся глобальной цивилизации Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА в последние несколько веков игралась западная цивилизация, универсализм выступает как западничество. Это две равно нужные установки, их обоюдное отрицание и обеспечивает выполнение 2-ух упомянутых выше критерий протекания межкультурного диалога. Противоборство этих установок почти во всем определяет вид современной культуры.

Возникающие при всем этом коллизии неоднократно описаны на примере элитарной художественной Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА культуры и систематизированного (теоретического) уровня публичного сознания. Но культура сталкивается с неуввязками и решает их как единое целое, а не отдельными своими "этажами", "срезами" и "уровнями". В критериях растущей "массовизации" социокультурных процессов (при одновременной их диверсификации, росте контраста стилей и образов, предлагаемых массовой культурой), принципиальным нюансом Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА глобального культурного синтеза и порожденных последним неврозов аккультурации является отражение этих явлений в массовом сознании и массовой культуре, также в относительно новых явлениях, которые хотя и имеют аналоги в очень отдалёкие времена, но на сто процентов смогли развернуться только в эру информационного общества. Это поп-культура как новое качество Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА массовой культуры в век современных средств массовой коммуникации, также молодёжные подкультуры с контркультурной ориентацией ("контр-" тут - это не "анти-", а "другая культура") и рок-культура как составная часть последних.

Хотя динамика глобальных социокультурных сдвигов очевиднее всего представлена конкретно на "низовых" уровнях культуры, владеющих большей семиотичностью в силу собственной "стихийности" и Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА "несотворённости", а воздействие поп- и рок-культуры на общее сознание приобретает неслыханные масштабы (они становятся сферой духовной жизни, источником образов и ценностей для значимой части людей), академическая наука относится к этим явлениям с надменной брезгливостью, не считая их предметом исследования. И если на Западе поп-культура и низовые (люмпенские, девиантные, полукриминальные Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА) подкультуры стали уже предметом исследования, то в отношении государств "Третьего мира" этот барьер ещё не преодолен. В то же время, образовавшийся в итоге глобальной аккультурации духовный и ценностный вакуум породил в развивающихся странах обойденные вниманием исследователей китчевые, полусамодеятельные и маргинальные формы массовой культуры (индийский синематограф, латиноамериканская песня "нуэва Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА трова", киноленты кунг-фу, нигерийская "ярмарочная литература", разные виды лубочной живописи и поп-музыки). Конкретно в сфере поп-культуры удачно утверждается, пусть и в примитивной форме, культурная идентичность неевропейских народов, выражается противоборство культурной гегемонии Запада.

Если учитывать, что пропасть меж элитарной и массовой культурой в развивающихся странах Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА невиданно велика (в силу использования первою инокультурной умственной традиции - до полного взаимонепонимания), то исследование этих несводимых ни к традиционализму, ни к вестернизаторским тенденциям форм становится животрепещущим для осознания духовной жизни городских жителей в этих странах, их реакции на процессы синтеза и аккультурации.

В работе ставится цель обрисовать и проанализировать Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА одну из таких форм. Это почвеннически направленный стиль афро-карибской и африканской рок-музыки с панафриканским пафосом - музыка рэггей, также сформировавшаяся на его базе (так как молодёжная подкультура всегда употребляет определённый стиль рок- либо поп-музыки как канал коммуникации, семиотический код и ценностный арсенал) молодёжная подкультура раста-рэггей ("культура растафари", "движение растафари Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА", "раста").

Возникнув на Ямайке и распространившись посреди африканской диаспоры Вест-Индии и Европы, также городской молодёжи Африканского материка, музыка рэггей и подкультура растафари явились выражением почвеннических настроений в массовом сознании африканской диаспоры и городской молодёжи африканских государств.

Определенные задачки, поставленные впереди себя создателем, заключаются в последующем:

- проследить историю Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА появления и развития растафари как музыкального стиля и как молодёжной подкультуры, эволюцию этого явления от синкретического афро-христианского культа к заменителю панафриканской идеологии, а потом - к подкультуре и молодёжной моде, на массовом уровне отражающим идеологию культурного национализма:

- выявить изоморфизм в построениях теоретиков культурного национализма и "уличных философов Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА" культа растафари, также в представлениях подкультуры раста-рэггей. Вычленить общие для того и другого идеологемы, штампы и клише националистической риторики и проследить их связь и филиаций мыслях;

- соответственно встаёт вопрос, который создатель только ставит, но не дерзает решить совершенно точно: являются ли эти поразительные совпадения общих мест и штампов, кочующих практически дословно Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА из одной работы теоретиков "культурного национализма" в другую со штампами "культуры растафари" и общими мехами текстов песен рэггей генетическими либо же чисто типологическими. Черпает ли "умственное почвенничество" мифологемы из массового сознания, пытаясь придать им по способности "научный", оптимальный вид, мифологизирует ли общее сознание профанированные построения теоретиков культурного национализма Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА в процессе их популяризации, либо же теоретическое и обыденное сознание единообразно пробуют ответить на одну и ту же потребность в преодолении кризиса культурной идентичности? Приводимый материал даёт основание для всех трёх выводов и, вероятнее всего, все три процесса протекают сразу:

- изучить механизмы и закономерности почвеннического мышления, общие черты почвеннического сознания Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА независимо от а) уровня публичного сознания, другими словами выявить то, что роднит культурный национализм интеллектуалов и социальную психологию масс; б) определенной культуры, к которой принадлежит носитель такового сознания, другими словами показать, что видение своей культуры ("Образ Себя", "Self-Image") и других культур ("Образ Другого") в почвенническом сознании обосновано Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА не реальными чертами этих культур, а закономерностями этноцентристского мышления. Потому в культурном национализме различных народов эти образы, в особенности "Образ Себя", совпадают;

- изучить идеологию культурного национализма как закономерную реакцию на процессы аккультурации, выявив его дела с обратной установкой как отношение 2-ух равно правомерных начал, поле напряжения меж Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА которыми и создаёт актуальную среду культуры;

- проанализировать роль исторической мифологии на различных ("элитарном" и "простонародном") уровнях культурного национализма, также значение культурной и исторической мифологии для государственного самосознания вообщем;

- показать роль "нестандартных" форм культурной коммуникации (рок- и поп-культуры) в распространении идейных штампов.

- показать, что на всех уровнях культуры - от элитарной до люмпенской Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА - действуют одни и те же, если рассматривать их с формальной стороны, закономерности и механизмы регуляции, что явлениям "высочайшей культуры" всегда находятся соответствия на её низовых уровнях. Параллельно описанию "культуры растафари" показывается и появление подобных подкультур афро-американцев (стиль "афро" и подкультура хип-хоп, каналами распространения и семиотическим стержнем которых Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА явились соответственно стиль соул и фри-джаз в первом и рэп во 2-м случае) и обратных, универсалистски нацеленных молодёжных подкультур (неотчётливо артикулированные подкультуры диаспоры, сложившиеся вокруг стилей диско и фанк, также заирско-конголезская подкультура "сапе" на базе музыкального стиля "суку").

Вышеприведенные теоретические суждения (фактически, для более Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА полного изъяснения позиции и поболее отчётливого установления теоретической "рамки" описываемых явлений их следовало бы дать ещё более обширно, но объём, как обычно, не позволяет) важны и уместны в данной работе вот почему. Дело в том, что и культурный национализм, и универсализм являются не всегда адекватным пониманием обрисованных в этой теоретической Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА модели процессов: наивно, на ощупь и общее сознание, и теоретики национализма пробуют их осмыслить. В этой связи рассматриваемые в работе мифологемы культурного национализма увлекательны как мистифицированное отражение реальных процессов, над которыми теоретическая идея задумалась сравнимо не так давно. Почвенничество - это закономерная реакция на принудительную аккультурацию. Естественно, что ранее Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА всего оно появляется у периферийных народов (если рассматривать беспристрастно складывающиеся миросистемные связи), ранее других столкнувшихся с неврозами аккультурации. Так как западная общественная идея в главном отождествляет европейское со вселенским, универсальным, а аккультурацию с прогрессом, возвеличивание "экзотичных культур" и тезис об их непроницаемости для цивилизующего воздействия Запада были восприняты как Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА небезобидные глупости упорствующих ретроградов, частично оправданные патриотическими эмоциями. И только во 2-ой половине XX века, когда глобальный цивилизационный синтез дошел до той стадии, что трудности аккультурации затронули и Запад, оказалось, что мысли столетней давности - "золотого века культурного национализма" - звучат необыкновенно свежо (не в смысле их беспристрастной истинности, а в смысле передачи Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА смятенного внутреннего мира столкнувшегося с аккультурацией субъекта: это не столько анализ, сколько констатация явления и его симптом), не достаточно того, невзирая на всю их экстравагантность, они оказались однозвучными представлениям современного формализованного познания, а именно, семиотике и кибернетике. Это "прозрение" вызвано тем, что многие стороны глобального цивилизационного синтеза на периферии Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА миросистемных связей были осознаны и пережиты ранее, чем на Западе. В этом случае страстная проповедь культурного национализма, совпадая с прохладными умозаключениями рациональной науки, уместно подтверждает правомерность последних. Воззвание к классикам культурного национализма даёт также возможность найти, что ряд положений, почитающихся последним словом складывающейся в российскей науке ажиотажной моды на Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА цивилизационный подход, оказываются общими местами культурного национализма столетней давности и не могут всерьёз восприниматься как развитие методологии науки. И, в конце концов, несколько слов о соотношении культурно-исторической мифологии, культурного национализма в его теоретической и "простонародной", "массовой" ипостасях.

Психологи и социологи обрисовывают раздваивающегося меж 2-мя культурами человека как "Маргинальную личность Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА",[7] обыденные свойства которой - "расщепление", "раздвоение", "неустойчивость" и т.д. Разумеется, полностью обоснованно В.Б. Мириманов предлагает отличать от "маргинальности" как размеренного состояния укорененности в различных культурах (это относится, быстрее, к африканской диаспоре, по материалам исследования которой и был предложен термин) "транслиминальность' как состояние преодоления порога аккультурации, свойственное для Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА африканского горожанина. Это состояние трансформации личности, собственного рода "нулевое состояние, близкое к описанному В. Тэрнером состоянию "коммунитас"".[8] Что все-таки касается "расколотости, то, по словам Мириманова, "сознание человека, обычно, находит ресурсы для устранения противоречий, для обретения целостности (в этом смысле "расколотое сознание" - метафора). Говоря о "расколотом сознании", имеют Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА в виду чувство потерянности, бездомности, "колониальный синдром" и другие фобии и неврозы аккультурации, преодоление которых связано с колоссальными умственными и психическими издержками. Нужная мера цельности на уровне умственном поддерживается введением не только лишь огромного количества иррациональных частей, да и тривиальных логических подмен, подгонок определений либо фактов под определения. Подобные операции Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА имеют целью "уравнять в правах" свою этническую культуру с более продвинутыми..."[9] Целостность расколотое сознание обретает в мифе. Миф практически пронизывает культурный национализм, являющийся необычным смешением мифа и иррациональных представлений с оптимальными культурологическими, этическими, эстетическими, историческими и философскими концепциями. В целом же он принадлежит быстрее идеологии, чем научному познанию. Основой Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА его являются представления о культурном плюрализме, неподражаемом своеобразии африканских культур и "африканской личности", уникальности ценностей африканского общества. Культура рассматривается как определяющая сфера жизни, детерминирующая все другие: экономическую, политическую, социальную и т.д. Мессианские представления о роли собственного народа дополняются теоретическими положениями о неслиянности, принципном отличии культур: в гуманистическом варианте Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА (к примеру, в сенгоровском негритюде) это отличие понимается как дополнительность, обоюдная необходимость культур, причём своей культуре отводится миссия носителя "духовности" в противовес "сухому рационализму" Запада. Культура нередко трактуется как расово обусловленное явление.

Составной частью культурного национализма является девиз "духовной деколонизации", освобождения от "рабства в сознании", пробуждения гордости за Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА свою культуру и историю. Перед лицом очевидного отставания собственного общества претензии на исключительность подкрепляются ссылками на действительное либо дофантазированное величие в прошедшем. Истинность этих представлений не настолько принципиальна, потому что их предназначение совершенно другое, а историческое сознание цивилизации имеет не достаточно общего с научным познанием. Культурный национализм - это Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА разновидность утопического сознания, основой которой служит миф об идиллической чистоте настоящей, естественной и единственной вероятной для данного народа культуры, утопические представления о временах, когда общество жило в лоне таковой культуры. Потому культурный национализм немыслим без культурного и исторического мифа. Сервис потребности в квазиисторическом мифотворчестве породило целые школы псевдоисторических исследовательских Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА работ. Историческое сознание общества имеет функции, выходящие за рамки "беспристрастного познания", представляя собой не только лишь самопознание, да и образуя нужный для каждой цивилизации этнообразующий миф, либо же метафору государственного нрава. Историческое сознание общества и историческая наука с её установкой на объективность, таким макаром, - это различные формы публичного сознания. Историческая мифология заранее Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА отыскивает не правды, а доказательств права народа на величие, снимающих неврозы аккультурации. Кстати, универсалистская ориентация, исходя из потребностей модернизации и ввиду тривиальной отсталости, также порождает историческую мифологию - но уже пессимистическую (типа российскей "исторической гласности"). Колебания массового сознания в сторону приятия той либо другой исторической мифологии помогают соблюсти меру меж Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА сохранением наследства, культурного кода и усвоением инокультурных нововведений, предохранением культуры от герметизации. Из 2-ух типов исторической мифологии конкретно почвенническая, как видно, а именно, на примере "культуры растафари", в особенности просто и охотно усваивается массовым сознанием. Она же, будучи в истоке своём исполнена гуманистического пафоса, обнаруживает огромную сравнимо с Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА универсализмом расположенность к вульгаризации и деградации, порождая шовинизм, причём переход от представлений о мессианской роли собственной культуры, о её высочайшем призвании служения и жертвенности во имя населения земли, так как де она является последним прибежищем духовности в гибнущем от рационализма мире, к шовинизму совершается на удивление просто. Это вырождение происходит Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА практически без конфигураций в "эмпирической базе" и аргументации, с сохранением всех "теоретических положений".

Культурный национализм создаёт государственный миф на базе того, что можно было бы именовать историческим мифотворчеством. Как писал Ян Вансина и его коллеги, "в особенности посреди интеллигенции можно следить появление новых легенд. Они не Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА непременно принимают повествовательную форму, но их общей целью является или подчёркивание всех либо отдельных черт негритянской культуры и определённости её истории, или провозглашение ценность огромного количества ценных социокультурных изобретений. Негритюд обнаруживает огромное количество черт это мифологии... Другие не так давно сделанные легенды связаны с тем, что М. Блок именовал "кумиром истоков Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА". Их цель - отнесение собственной группы через общих протцов к народам, имеющим высочайший престиж, - старым египтянам, евреям, арабам и т.д., и всё это средством смелых гипотез, построенных на интерпретации старенькых текстов, легенд, традиций и археологических данных,... каковы бы ни были судьбы этих современных легенд и их дела с реальностью, они Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА, непременно, имеют двоякое историческое значение. Во-1-х, их популярность почти во всем разъясняется антиколониалистскими настроениями, и они являются плодами этих настроений. Благодаря их динамизму, они получили обширное распространение и могут рассматриваться как инструменты общественного и культурного освобождения от прошлых привязанностей. Они время от времени смотрятся чрезмерными Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА и неловкими, но, все же, они эффективны. По обеим обозначенным причинам исследование таких легенд и их трансформации нужно не только лишь для истории мыслях: оно позволяет сделать указатель - как порождающий, так и производный, - помогающий осознать фазу в самой истории Африки".[10] Всё вышеупомянутое стопроцентно относится и к "культуре растафари", которую можно именовать "негритюдом Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА для бедных",[11] аналогом теоретического культурного национализма на уровне массового сознания и массовой культуры. Но главное, что отличает "движение растафари" от огромного количества схожих маргинальных явлений в культуре Африки и африканской диаспоры - это его сосредоточенность на дилеммах культуры и его "теоретичность", рвение облечь миф в формы "научно обоснованного" учения.

Исследование Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА культурного национализма, обычно, сводится к исследованию систематизированного сознания, мышления элиты, оставляя в стороне обыденный уровень публичного сознания и общее сознание. Меж тем, обыденное сознание испытывает ту же самую потребность в воссоздании целостной картины мира и даёт ответы на те же вопросы, что и теоретическое мышление. Стало Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА принятым представление о том, что сколь-нибудь развитой идеологии общее сознание выработать не в состоянии. Начало пренебрежительному отношению к массовому сознанию положили суждения В.И. Ленина о том, что подлинного социал-демократического сознания рабочий класс, мол, выработать не способен, а может выработать только второсортное и убогое, т.е. тред Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА-юнионистское, настоящее же сознание разрабатывается для него только специалистами. Потом было настолько же совершенно точно решено, что и крестьянство не сумеет выработать антифеодальной идеологии. Что касается рабочего класса, то можно представить, что вышеуказанная идеология просто не совершенно соответствует его актуальным интересам. С другой стороны, в самых различных далековато не элитарных Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА соц группах можно повстречать "теоретическое" обоснование собственных взглядов, в преступной среде, к примеру, это развитая (владеющая даже определенной системностью и категориальностью) идейная система, не уступающая по формальным признакам хотя бы тому же самому "социал-демократическому сознанию". С другой стороны, многие теоретические построения стали достоянием обыденного сознания, наполнившись, правда, совсем новым Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА содержанием (опять-таки, подобно "социал-демократическому сознанию"). Дело, разумеется, в том, что сознание масс не принимается всерьёз, ибо метаязык науки не даёт инвентаря для его анализа, не позволяет рассмотреть его, а главное - оно не соответствует формальным требованиям, предъявляемым эрой к теоретическому познанию (классическому священнокнижию, традиционному оптимальному познанию и Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА т.д.). Да и здесь налицо время от времени некие черты теологизированного познания, которые становятся вроде бы шаблоном, лекалом для построений "народных философов". Это та же причина, по которой многие проявления незападных культур не числятся настоящей культурой, ибо не соответствуют европейскому канону, джаз относится к "лёгкой музыке", а опера Т Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА.Н. Хренникова "Мама" - к серьёзной. Общее сознание воспринимается как "идеологизированное" только в те эры, когда оно насыщается формальными приёмами (риторическими фигурами) общепризнанного теоретизирования. Правда, последнее создаёт вроде бы формальный каркас для раздумий обыденного сознания, что приводит к всплеску философствования. Это явление отмечает А.Б. Ковельман: "Общее сознание - низший уровень сознания Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА публичного, антипод теоретического мышления. В таком определении есть нечто унизительное. Теория предоставляется теоретикам-профессионалам (учёным, философам, писателям,[12] а на долю иных оставлено обыденное, повседневное, рутинное. Но из этого рутинного появляются философские системы, ибо оно повлияет на головы философов. С другой стороны, есть эры, когда общее сознание приближается Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА к теоретическому мышлению на невиданно маленькую дистанцию, эры, когда философствуют на площади и проповедуют с кровель".[13] Пожалуй, в всякую эру есть и такие области жизни, причём на самых её задворках, где квазитеоретическое мышление становится нормой "живого творчества масс". Это - подкультуры, появляющиеся как реакция массового сознания на невозможность управляться нормами Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА и ценностями доминирующей культуры. Отторжение инокультурных ценностей подкультурой может разъяснить переживаемые культурой процессы куда нагляднее, ежели теоретические работы элиты. Не много того, меж первыми и вторыми наблюдается поразительное сходство, причём почти всегда прямое заимствование отыскать тяжело. Разумеется, в систематизированном сознании и в социальной психологии происходят одни и те же процессы Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА. Примеру такового совпадения концепций культурного национализма и молодёжной подкультуры африканской диаспоры и африканского городка - подкультуры раста-рэггей - и посвящена эта книжка.[14]

В 70-е - 90-е годы подкультура раста-рэггей была обширно всераспространена посреди африканской молодёжи, но литература по данной теме, относящейся конкретно к Африке, небогата и состоит в главном из Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА журнальных публикаций.[15] Хотя мною и собран большой материал на основании "полевых исследовательских работ", но основная тема работы вынуждает ограничиться приемущественно описанием этой подкультуры посреди африканской диаспоры, в главном на Ямайке и в Англии. Это тем паче правомерно, что и концепции культурного национализма, как и практически все панафриканские теории, разрабатывались в Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА главном африканцами диаспоры, фактически же на материке возобладали концепции странового либо регионального национализма. Не считая того, в силу ряда обстоятельств общественная идея диаспоры развивалась не только лишь в теснейшей связи с идеей материка, да и оказывала влияние на неё, существенно её опережая. Потому в работе подразумевается Глава II. ЭВОЛЮЦИЯ РАСТАФАРИ И МАССОВАЯ КУЛЬТУРА существенное единство теоретической мысли и массовой культуры Африки и её диаспоры. Что все-таки касается использования (естественно, уже с другим цветом) растафари гедонистическими молодежными подкультурами белоснежной молодежи (в том числе и в Рф), то это отдельная тема.


glava-ii-e-v-tarle-nashestvie-napoleona-na-rossiyu.html
glava-ii-eksperimentalnaya-chast.html
glava-ii-empiricheskoe-issledovanie-razvitiya-svyaznoj-rechi-u-detej-mladshego-doshkolnogo-vozrasta.html