Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии»

Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА


В любом курсе по истории философии для студентов сперва говорится о том, что философия началась с Фалеса, который произнес, что все происходит из воды. Это обескураживает новенького, который старается – может быть, не Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» очень притом упрямо – ощутить то почтение к философии, на возникновение которого, по видимому, рассчитан учебный план. Все же для чувства почтения Фалес дает довольно оснований, хотя, может быть, больше как Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» человек науки, чем как философ в современном смысле слова.

Фалес был уроженцем Милета в Малой Азии, процветающего торгового городка. В этом городке было огромное рабское население; посреди свободного населения меж обеспеченными и Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» бедными имела место острая классовая борьба. «В Милете 1-ое время победителем оказался люд, убивавший жен и малышей аристократов; потом стали властвовать аристократы, которые сжигали заживо собственных врагов, освещая городские площади живыми факелами»1. Во Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» времена Фалеса схожая обстановка сложилась в большинстве городов Малой Азии.

В течение VII и VI веков до н.э. Милет, подобно другим торговым ионийским городкам, переживал существенное развитие в экономическом Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» и политическом отношении. Находившаяся поначалу в руках землевладельческой знати политическая власть равномерно перебежала в руки купеческой плутократии. Последняя, в свою очередь, уступила место власти деспота, который (как это обычно было) добивался власти при поддержке Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» демократической партии. Лидийское королевство, лежавшее к востоку от греческих приморских городов, прямо до падения Ниневии (612 год до н.э.) сохраняло с ними только дружественные дела. Падение Ниневии развязало руки Лидии, и она смогла Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» направить сейчас свое внимание на Запад, но в главном Милету удавалось сохранить дружественные дела с этим примыкающим государством, в особенности с последним лидийским царем Крезом, при котором Лидийское королевство было завоевано Киром Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» в 546 году до н.э. Греки также поддерживали значимые связи с Египтом, правитель которого нуждался в греческих наемниках и открыл для греческой торговли некие городка. Первым греческим поселением в Египте была крепость Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии», занятая милетским гарнизоном; но в период 610–560 годов до н.э. наибольшее значение имел город Дафнэ. В этом городке отыскали свое убежище, спасаясь от Навуходоносора (Иерем. 43; 5 и cл.), Иеремия и Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» многие другие еврейские беженцы; но в то время как Египет, непременно, оказывал воздействие на греков, со стороны евреев такового воздействия не было. Мы не можем представить для себя, чтоб Иеремия ощущал что либо, не Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» считая кошмара, по отношению к скептическим ионийцам.

Как говорилось выше, наилучшим свидетельством, позволяющим найти время жизни Фалеса, будет то, что этот философ прославился пророчеством солнечного затмения, которое, как молвят астрологи, вышло в Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» 585 году до н.э. Другие данные, подобные приведенному свидетельству, полностью согласуются с тем, чтоб отнести деятельность Фалеса примерно к этому времени. Пророчество затмения не было свидетельством чрезвычайной гениальности Фалеса. Милет находился Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» в союзнических отношениях с Лидией, поддерживавшей культурные связи с Вавилонией. Вавилонские же астрологи открыли, что затмения повторяются приблизительно через каждые 19 лет. Эти астрологи могли предсказать затмение Луны полностью удачно, но, когда дело касалось Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» солнечного затмения, их приводило в замешательство то событие, что затмение могло быть видимо в одном месте и невидимо в другом. Как следует, они могли только знать, что в такое то и такое то Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» время можно ждать затмения, и это, возможно, все, что знал Фалес. Ни он, ни вавилонские астрологи не понимали, чем обоснована эта цикличность затмений.

Молвят, что Фалес предпринял поездку в Египет и Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» привез оттуда для греков сведения по геометрии. Все зания египтян в области геометрии состояли приемущественно в чисто эмпирических приемах. И нет оснований мыслить, что Фалес пришел к дедуктивным доказательствам, таким, к Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» примеру, которые были открыты греками позже. Возможно, Фалес открыл, как, исходя из наблюдений, изготовленных из 2-ух прибрежных пт, найти расстояние до корабля в море, также как, зная длину тени пирамиды, отыскать Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» ее высоту. Ему приписываются многие другие геометрические аксиомы, но, по видимому, неверно.

Фалес был одним из 7 греческих мудрецов. Любой из этих 7 мудрецов прославился тем либо другим мудрейшим выражением. Согласно традиции, выражение Фалеса заключалось в том Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии», что «вода есть наилучшее».

Как докладывает Аристотель, Фалес задумывался, что вода является первичной субстанцией, а все другое появляется из нее, он утверждал также, что Земля лежит на воде. По свидетельству Аристотеля Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии», Фалес гласил, что магнит обладает душой, так как он притягивает железо; дальше, что все вещи полны богов2.

Положение, что все появилось из воды, следует рассматривать в качестве научной догадки, а Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» никак не в качестве абсурдной догадки. 20 годов назад взор, что все состоит из водорода, который составляет две третьих воды, был признанной точкой зрения.

Греки в собственных догадках были очень смелы, но милетская школа по Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» последней мере была готова испытать свои догадки эмпирически. О Фалесе понятно очень не достаточно, чтоб иметь возможность полностью удовлетворительно вернуть его учение, но о его последователях в Милете понятно существенно Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» больше, потому уместно представить, что кое что находящееся в их мнениях перебежало к ним от Фалеса. И наука и философия у Фалеса были грубы, но они были способны провоцировать как идея, так и наблюдение Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии».

О Фалесе имеется много легенд, но не думаю, чтоб о нем было что нибудь понятно, кроме тех фактов, которые я упоминал. Некие из этих историй удивительны, к примеру, та, которую приводит Аристотель Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» в собственной «Политике» (1259а):

«Когда Фалеса попрекали его бедностью, так как де занятия философией никакого барыша не приносят, то, говорят, Фалес, предвидя на основании астрономических данных обеспеченный сбор оливок, еще до Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» истечения зимы роздал скопленную им маленькую сумму средств в задаток обладателям всех маслобоен в Милете и на Хиосе; маслобойни Фалес законтрактовал недорого, потому что никто с ним не соперничал. Когда пришло Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» время сбора оливок, начался неожиданный спрос сразу со стороны многих лиц на маслобойни. Фалес стал тогда отдавать на откуп законтрактованные им маслобойни за ту стоимость, за которую вожделел. Набрав таким макаром много средств, Фалес Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» обосновал тем, что и философам при желании разбогатеть несложно, только не это дело составляет предмет их интересов».

Анаксимандр, 2-ой философ милетской школы, еще более увлекателен, чем Фалес. Даты его жизни неопределенны Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии», но, молвят, ему было 54 года в 546 году до н.э.1. Есть основания полагать, что это близко к правде. Анаксимандр утверждал, что все вещи произошли из единой первичной субстанции, но это не вода, как Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» задумывался Фалес, и не какая либо другая популярная нам субстанция. Первосубстанция нескончаема, вечна, вневременна и «объемлет все миры», ибо Анаксимандр считал наш мир только одним из многих. Первосубстанция преобразуется в разные Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» известные нам субстанции, а те перебегают друг в друга. По этому поводу Анаксимандр делает принципиальное и знаменательное замечание:


«А из чего появляются все вещи, в то же самое они и разрешаются, согласно необходимости. Ибо Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» они за свою нечестивость несут наказание и получают возмездие друг от друга в установленное время».


Мысль как галлактической, так и людской справедливости играет такую роль в греческой религии и философии, которую Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» нелегко вполне осознать нашему современнику. Вправду, само наше слово «справедливость» чуть ли выражает ее значение, но тяжело отыскать какое либо другое слово, которому можно было бы дать предпочтение. По видимому Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии», Анаксимандр выражает последующую идея: вода, огнь и земля должны находиться в мире в определенной пропорции, но каждый элемент (понимаемый как Бог) вечно стремится расширить свои владения. Но имеется некого рода необходимость, либо Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» естественный закон, который повсевременно восстанавливает равновесие. Там, где был, к примеру, огнь, остается пепел, другими словами земля. Это понятие справедливости – не переступать установленных от века границ – было одним из самых глубочайших греческих Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» убеждений. Как и люди, боги подчинены справедливости, но эта высшая сила сама не являлась личной силой, не была каким то высшим Богом.

Анаксимандр основывал подтверждение собственного положения, согласно которому первосубстанция не может Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» быть ни водой, ни каким либо другим известным элементом, на последующем резоне: если б один из частей был главным, то он впитал бы все другие элементы. Аристотель нам докладывает, что Анаксимандр рассматривал Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» эти известные ему элементы как стихии, находящиеся друг к другу в отношении противоположности. «Воздух холоден, вода мокра, огнь горяч». А поэтому, «если бы какой-то из них [из этих частей. – Перев.] был нескончаемым Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии», то другие издавна уже погибли бы». Как следует, первичная субстанция должна быть нейтральной в этой галлактической борьбе.

Согласно Анаксимандру, существует вечное движение; в ходе этого движения вышло образование миров. Миры появились не в итоге Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» творения, как это считается в иудейской либо христианской теологиях, но в итоге развития. И в животном королевстве имела место эволюция. Живы существа появились из мокроватого элемента, когда он подвергся выпариванию солнцем. Как Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» и все другие животные, человек произошел от рыб. Человек был должен произойти от созданий другого рода, так как благодаря соответствующему для него сейчас долгому периоду младенчества при собственном появлении он никак Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» не сумел бы выжить.

Анаксимандр – очень любознательная фигура в научном отношении. Молвят, что он первым из людей сделал карту. Он утверждал, что Земля имеет форму цилиндра. До нас дошли различные свидетельства Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии», согласно которым он считал Солнце то равным по размерам Земле, то превосходящим ее по величине в 20 семь либо 20 восемь раз.

Всюду, где Анаксимандр оригинален, его взоры носят научный и рационалистический нрав.

Анаксимен Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» – последний из милетской триады – далековато не так увлекателен, как Анаксимандр, но он делает некий принципиальный шаг вперед. Даты его жизни совсем неопределенны. Непременно, что он жил после Анаксимандра, и, по видимому, расцвет его Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» деятельности предшествовал 494 году до н.э., так как в этом году Милет был разрушен персами при угнетении ионийского восстания.

Анаксимен гласил, что главной субстанцией является воздух. Душа состоит из воздуха Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии», огнь – разреженный воздух; сгущаясь, воздух становится поначалу водой, потом, при предстоящем сгущении, землей и в конце концов камнем. Эта теория имеет то достоинство, что она делает все различия меж разными веществами количественными различиями Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии», зависящими только от степени сгущения.

Он считал, что Земля по форме подобна круглому столу и что воздух все объемлет. «Подобно тому, – гласит он, – как душа наша, будучи воздухом, сдерживает нас, так дыхание и Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» воздух объемлют весь мир». Кажется, что мир дышит.

Анаксимен вызывал в древности большее восхищение, чем Анаксимандр, хотя практически хоть какое современное общество отдало бы обратную оценку. Он оказал существенное воздействие на Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» Пифагора, также на многие следующие философские построения. Пифагорейцы открыли, что Земля шарообразна, но атомисты придерживались взора Анаксимена, согласно которому Земля имеет форму, схожую диску.

Милетская школа принципиальна не своими достижениями, а Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» своими исканиями. Эта школа была вызвана к существованию благодаря контакту греческого духа с Вавилонией и Египтом. Милет был богатым торговым городом; благодаря сношениям Милета со многими народами первобытные предрассудки и суеверия в этом городке Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» были ослаблены. До того как Иония была сначала V века до н.э. покорена Дарием, она в культурном отношении являлась важной частью эллинского мира. Религиозное движение, связанное с Вакхом и Орфеем, практически Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» не затронуло ее; ее религия была олимпийской, но она, по видимому, не принималась серьезно. Философские построения Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена следует рассматривать как научные догадки, и они изредка испытывают на Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» для себя какие либо неприемлимые воздействия антропоморфных стремлений и нравственных мыслях. Поставленные ими вопросы заслуживали внимания, и их смелость воодушевила следующих исследователей.

Последующая стадия в развитии греческой философии, связанная с греческими городками в Южной Италии Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии», более религиозна и, а именно, более орфична по собственному нраву. В неких отношениях она более увлекательна; ее заслуги более замечательны, но по собственному духу она наименее научна, чем милетская школа.


^ Глава III Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии». ПИФАГОР


Пифагор, чье воздействие как в древнейшую, так и в современную эру будет предметом рассмотрения истинной главы, является в умственном отношении одним из более значимых людей, когда либо живших на земле Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии», – и в этом случае, когда он был мудр, и в этом случае, когда таким не был. Математика в смысле доказательного дедуктивного обоснования начинается конкретно с Пифагора. У Пифагора она оказалась тесновато связанной с Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» особенной формой мистицизма. Воздействие арифметики на философию, связанное частично с именованием этого философа, было с того времени как благодетельным (profound), так и бедственным явлением.

Начнем с того немногого, что понятно о его Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» жизни. Он был уроженцем острова Самоса, расцвет его деятельности приходится примерно на 532 год до н.э. Некие молвят, что он был отпрыском безбедного гражданина по имени Мнесарх, другие же считают, что он был Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» отпрыском бога Аполлона; я предоставляю читателю выбирать меж 2-мя этими обратными версиями. Во времена Пифагора полуостровом Самос управлял деспот Поликрат, старенькый негодяй, владелец бессчетных богатств и огромного флота.

Самос был торговым конкурентом Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» Милета; его негоцианты на собственных судах заходили так далековато на Запад, что достигали Тар тесса в Испании, который был известен своими рудниками. Поликрат стал деспотом Самоса около 535 года до н.э Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии». и правил до 515 года до н.э. Угрызения совести не очень истязали Поликрата. Он избавился от 2-ух собственных братьев, которые 1-ое время соучаствовали в его деспотии, а собственный флот он в значимой Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» мере использовал для пиратства. Поликрат извлек пользу из того происшествия, что незадолго перед этим Милет лишился самостоятельности вследствие персидского завоевания. Для того чтоб воспрепятствовать всякой предстоящей экспансии персов на Запад Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии», Поликрат вступил в альянс с фараоном Египта Амасисом. Но когда персидский правитель Камбис направил всю свою энергию на покорение Египта, Поликрат сообразил, что персы, возможно, одолеют, и перекинулся на их сторону. Собственный Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» флот, экипажи которого состояли из его политических врагов, он направил против Египта, но команды судов взбунтовались и повернули назад на Самос, чтоб поруха на него. Поликрат одержал над ними победу, но в конце концов Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» пал жертвой вследствие предательского использования его алчности. Персидский сатрап в Сардах представил дело так, что он намеревается восстать против «великого царя» и заплатил бы Поликрату огромные суммы за помощь. Поликрат поехал на Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» континент для разъяснения, где был схвачен и распят.

Поликрат покровительствовал искусствам, он украсил Самос восхитительными эталонами публичных работ. В роли придворного поэта Поликрата выступал Анакреон. Пифагору не было, но, по нраву Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» правление Поликрата, потому он покинул Самос. Молвят, что Пифагор побывал в Египте (и это правдоподобно), где почерпнул много мудрости, но, так либо по другому, точно понятно, что Пифагор основался в конце концов в Кротоне Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» – городке, расположенном в Южной Италии.

Греческие городка в Южной Италии, подобно Самосу и Милету, были процветающими обеспеченными городками. Не считая того, им не грозила опасность со стороны персов1. 2-мя наикрупнейшими городками Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» Южной Италии были Сибарис и Кротон. Сибарис вошел в поговорку благодаря роскоши; в лучшие времена население Сибариса, по свидетельству Диодора, достигало практически 300 000 человек, хотя эта цифра, непременно, является гиперболизированной. Кротон был практически равен Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» по величине Сибарису. Оба городка промышляли импортом в Италию ионийских изделий, которые частично тут же и потреблялись, а частично вновь шли на экспорт с западного побережья в Галлию и Испанию. Разные греческие Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» городка в Италии безжалостно вели войны вместе. Когда Пифагор прибыл в Кротон, этот город только-только потерпел поражение от Локр. Но скоро после приезда Пифагора Кротон одержал полную победу в Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» войне против Сибариса, который вследствие этого был совсем разрушен (510 год до н.э.). Сибарис поддерживал тесноватые торговые связи с Милетом. Кротон прославился собственной мед школой; некоторый Демокед из Кротона стал придворным доктором Поликрата Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии», а потом Дария.

В Кротоне Пифагор основал из собственных учеников альянс, который воспользовался в течение некого времени воздействием в этом городке. Но, в конце концов, граждане городка выступили против Пифагора, и Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» он переехал в Метапонт (тоже в Южной Италии), где и погиб. Скоро Пифагор становится сказочной фигурой: ему стали приписывать чудеса и волшебные возможности; не считая того, Пифагор явился основоположником школы математиков Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии»1. Таким макаром, две обратные традиции ведут вокруг его имени спор, и тяжело выделить правду.

Пифагор является одной из более увлекательных и таинственных личностей в истории. Не только лишь классические представления о его Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» деятельности являют собой практически неразложимую смесь правды и ереси, но даже в собственной самой обычной и менее спорной форме эти представления отрисовывают нам достаточно странноватый нрав, каким обладал Пифагор. Пифагора можно кратко охарактеризовать, сказав, что Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» он соединяет внутри себя черты Эйнштейна и миссис Эдди2. Пифагор основал религию, главные положения которой состояли в учении о переселении душ3 и греховности потребления в еду бобов. Религия Пифагора отыскала свое воплощение Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» в особенном религиозном ордене, который то здесь, то там приобретал контроль над государством и устанавливал правление собственных святых. Но те, которые не были возрождены новейшей верой, жаждали бобов и в Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» какой-то момент восставали.


Мальвольо. Что душа нашей бабки может обитать в птице.

Шут. Что ты мыслишь об этом мировоззрении?

Мальвольо. Я мыслю о душе великодушно и никаким образом не одобряю его представления Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии».

Шут. Прощай. Пребывай во тьме. Пока ты не согласишься с воззрением Пифагора, я не признаю тебя в уме; и смотри не убей кулика, чтоб не обездолить души твоей бабки. Прощай Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии». (См. В. Шекспир. Двенадцатая ночь, либо Что угодно. М., 1953, с. 72.)


Вот некие предписания пифагорейского ордена:

1. Воздерживайся от потребления в еду бобов.

2. Не подымай то, что свалилось.

3. Не прикасайся к белоснежному петушку.

4. Не ломай хлеба.

5. Не Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» шагай через перекладину.

6. Не размешивай огнь железом.

7. Не откусывай от целой булки.

8. Не ощипывай венок.

9. Не сиди на мерке в одну кварту.

10. Сердца не ешь.

11. Не ходи по большой дороге Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии».

12. Не дозволяй ласточкам жить под крышей.

13. Вынимая горшок из огня, не оставляй следа его на золе, но помешай золу.

14. Не смотрись в зеркало около огня.

15. Когда встаешь с постели, сверни белье для Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» постели и разгладь оставшиеся на нем следы твоего тела4.

Все эти правила относятся к простым представлениям табу.

Корнфорд («От религии к философии») гласит, что, по его воззрению, «школа Пифагора представляет собой Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» главное течение в той магической традиции, которую мы противопоставляем научной тенденции». Он рассматривает Парменида, которого считает «открывателем логики», как «ответвление пифагореизма и самого Платона – как человека, который отыскал в итальянской философии главный источник собственного вдохновения Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии»». Пифагореизм, гласит он, был движением реформы в орфизме, а орфизм был движением реформы в культе Диониса. Проходящая через всю историю противоположность меж оптимальным и магическим в первый раз возникает Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» у греков как противоположность меж олимпийскими богами и теми другими, наименее цивилизованными богами, которые имеют больше сходства с простыми верованиями, представляющими из себя предмет рассмотрения антропологов. При всем этом разделении Пифагор стоит на стороне мистицизма Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии», хотя его мистицизм был специфично умственного рода. Пифагор приписывал для себя полубожественный нрав и, по видимому, гласил: «Разумные живы существа разделяются на [три вида]: люди, боги и существа, подобные Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» Пифагору»1. Все системы, воодушевленные Пифагором, гласит Корнфорд, стремятся к потусторонности; они относят все ценности к невидимому единству в Боге и проклинают видимый мир как неверный и призрачный, как мутную среду, в какой лучи божественного света Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» преломляются и рассеиваются посреди тьмы и тумана».

Как гласит Дикеарх, Пифагор учил, «во первых, что душа… бессмертна, во вторых, что она переселяется в другие виды животных, в третьих, что Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» все, что некогда вышло, через определенные периоды [времени] происходит опять, а нового нет полностью ничего, и [в четвертых], что все живы существа… следует считать схожими друг другу»2. Молвят, что Пифагор, подобно святому Франциску, произносил Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» перед животными проповеди.

В организованное им общество на равных критериях принимались и мужчины и дамы; все члены общества обладали собственностью сообща и вели однообразный стиль жизни. Точно так же научные Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» и математические открытия числились коллективными и магическим образом приписывались Пифагору даже после его погибели. Гиппас из Метапонта, нарушивший это правило, потерпел крушение от божественного гнева, вызванного его неблагочестивостыо.

Но какое отношение имеет все Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» это к арифметике? Через этику математика оказывается связанной с прославлением созерцательного стиля жизни. Барнет последующим образом резюмирует эту этику:


«Мы в этом мире странники, наше тело – гробница души, все же мы не Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» должны пробовать в самоубийстве находить средство выхода из этого мира, ведь мы все в руках Бога, Он наш пастырь, и без Его приказания мы не имеем права покидать этот мир. Три Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» сорта людей существует в этом мире, их можно сопоставить с 3-мя категориями людей, приходящих на Олимпийские игры. Низший класс состоит из числа тех, кто приходит брать и продавать, последующий, повыше, из числа Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» тех, кто состязается. Но лучше всех, но, те, кто приходит просто глядеть. Конкретно объективная наука является, как следует, важным из всех иных средством очищения; и человек, посвятивший себя науке, – реальный философ, он Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» более много освобождается от „круговорота рождения”» 3.


Конфигурации в значениях слов время от времени очень назидательны. Выше я гласил о слове «оргия», сейчас я желаю разглядеть слово «теория». Это слово было сначало орфическим словом, которое Корнфорд Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» истолковывает как «страстное и сочувственное созерцание». В этом состоянии, гласит Корнфорд, «зритель отождествляет себя со страдающим Богом, погибает с его гибелью и рождается опять вкупе с его возрождением». Пифагор осознавал «страстное Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» и сочувственное созерцание» как умственное созерцание, к которому мы прибегаем также в математическом зании. Таким макаром, благодаря пифагореизму слово «теория» равномерно зополучило свое теперешнее значение, но для всех тех, кто был Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» вдохновлен Пифагором, оно сохранило внутри себя элемент экстатического откровения. Это может показаться странноватым для тех, кто мало и очень без охоты изучал арифметику в школе, но тем, кто испытал опьяняющую удовлетворенность внезапного Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» осознания, которую временами приносит математика тем, кто любит ее, пифагорейский взор покажется совсем естественным, даже если он не соответствует правде. Просто может показаться, что эмпирический философ – раб исследуемого материала, но незапятнанный математик Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии», как и музыкант, – свободный творец собственного мира упорядоченной красы.

В барнетовском описании пифагорейской этики любопытно отметить противоположность ее современным оценкам. К примеру, на футбольном матче люди, мыслящие по современному, считают, что игроки еще важнее Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» обычных зрителей. Эти люди схожим же образом относятся и к государству: они больше восторгаются такими политиками, которые являются соперниками в политической игре, ежели теми людьми, которые являются только зрителями Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии». Эта переоценка ценностей связана с конфигурацией социальной системы: вояка, великодушный, плутократ и теран – каждый имеет свои собственные нормы добра и правды. В философской теории тип великодушного сохранялся достаточно длительно, так как этот тип был Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» связан с греческим гением, так как добродетель созерцательности получила теологическое одобрение, так как эталон зания объективной правды отождествлялся с академической жизнью. Великодушный должен быть определен как член общества равных, которые Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» живут плодами рабского труда либо, во всяком случае, плодами труда людей, чье более низкое положение не вызывает колебаний. Нужно увидеть, что под это определение подходят и святой и мудрец, так как эти люди живут Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» быстрее созерцательной, чем активной жизнью.

Современные определения правды, которые даются, к примеру, прагматизмом либо инструментализмом – быстрее практическими, чем созерцательными учениями, – являются продуктом индустриализма в его противоположности аристократизму.

Что бы мы ни задумывались о Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» социальной системе, которая относится терпимо к рабству, мы должны незапятанной арифметикой великодушным в вышеупомянутом смысле слова. Эталон созерцательной жизни, так как он вел к созданию незапятанной арифметики, оказался источником Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» полезной деятельности. Это событие прирастило престиж самого этого эталона, оно принесло ему фуррор в области теологии, этики и философии, фуррор, которого в неприятном случае могло бы и не быть.

Так обстоит дело Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» с разъяснением 2-ух сторон деятельности Пифагора: Пифагора как религиозного пророка и Пифагора как незапятнанного математика. В обоих отношениях его воздействие неизмеримо, и эти две стороны не были настолько самостоятельны, как это может представляться современному сознанию Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии».

При собственном появлении большая часть наук было связано с некими формами неверных верований, которые присваивали наукам фиктивную ценность. Астрономия была связана с астрологией, химия – с алхимией. Математика же была Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» связана с более утонченным типом заблуждений. Математическое познание казалось определенным, четким и применимым к реальному миру; более того, казалось, что это познание получали, исходя из незапятнанного размышления, не прибегая к наблюдению. Потому Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» стали мыслить, что оно дает нам эталон познания, по сопоставлению с которым будничное эмпирическое познание несостоятельно. На базе арифметики было изготовлено предположение, что идея выше чувства, интуиция выше наблюдения. Если же чувственный Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» мир не укладывается в математические рамки, то тем ужаснее для этого чувственного мира. И вот различными методами начали искать способы исследования, более близкие к математическому эталону. Приобретенные в итоге этого концепции стали источником Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» многих неверных взглядов в метафизике и теории зания. Эта форма философии начинается с Пифагора.

Как понятно, Пифагор гласил, что «все вещи сущность числа». Если это положение объяснить в современном духе, то в логическом отношении Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» оно кажется бессмыслицей. Но то, что осознавал под этим положением Пифагор, – не совершенно абракадабра. Пифагор открыл, что число имеет огромное значение в музыке; об установленной им связи меж музыкой Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» и математикой напоминают до сего времени такие математические выражения, как «гармоническое среднее» и «гармоническая прогрессия». В его представлении числа, наподобие чисел на игральных костях либо картах, владеют формой. Мы все еще говорим о квадратах и Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» кубах чисел, и этими определениями мы должны Пифагору. Пифагор точно так же гласил о продолговатых, треугольных, пирамидальных числах и т. д. Это были числа горстей гальки (либо, более естественно Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» для нас, числа горстей дроби), требуемые для образования формы. Пифагор, разумеется, считал, что мир состоит из атомов, что тела построены из молекул, состоящих в свою очередь из атомов, упорядоченных в разные формы Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии». Таким макаром, он возлагал надежды сделать математику научной основой в физике, так же как и в эстетике.

Положение, согласно которому сумма квадратов сторон прямоугольного треугольника, прилежащих к прямому углу, равна квадрату третьей стороны – гипотенузы, было Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» величайшим открытием Пифагора либо его конкретных учеников. Египтяне знали, что треугольник, стороны которого равны 3,4 и 5, является прямоугольным, но, разумеется, греки первыми увидели, что 3^2 + 4^2 = 5^2 и, исходя из этого догадки, открыли подтверждение общей аксиомы Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии».

К несчастью для Пифагора, эта его аксиома сразу привела к открытию несоизмеримости, а это явление опровергало всю его философию. В прямоугольном равнобедренном треугольнике квадрат гипотенузы равен удвоенному квадрату хоть какой из сторон Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии». Представим, что каждый катет равен одному дюйму; какова в таком случае длина гипотенузы? Допустим, что ее длина равна m/n дюймов. Тогда m ^2/n ^2 = 2. Если m и n имеют общий Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» множитель, разделим их на него. В таком случае по последней мере либо m , либо n должно быть нечетным. Но сейчас учтем, что раз m ^2 = 2n ^2, как следует, m ^2 – четное и, стало быть, m – четное Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии», a n нечетное. В таком случае, как следует, представим, что m = 2р . Тогда 4p ^2=2n ^2; как следует, n ^2 = 2p ^2, как следует n – четное, что противоречит допущению. Потому гипотенузу нельзя измерить дробным Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» числом m/n . Это подтверждение является, по существу, подтверждением, которое приводится у Евклида в книжке Х1.

Это подтверждение гласит о том, что, какую бы единицу длины мы ни избрали, есть отрезки, которые Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» не находятся в четком числовом отношении к этой единице, другими словами что нет таких 2-ух целых чисел тип , при которых рассматриваемый отрезок, взятый m раз, был бы равен единице длины Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии», взятой n раз. Это положение привело греческих математиков к мысли, что геометрию следует развивать независимо от арифметики. Некие места в платоновских диалогах демонстрируют, что в его время была принята независящая от математики Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» трактовка геометрии; этот принцип получил свое окончание у Евклида. В книжке II Евклид обосновывает геометрически почти все из того, что для нас естественнее было бы обосновывать алгебраически, к примеру, что (а + b )^2 = а ^2 + 2ab + b Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» ^2. Евклид счел этот метод нужным конкретно благодаря трудностям, связанным с несоизмеримостью величин. То же самое наблюдается и в истолковании Евклидом пропорции в книжках V и VI. Вся система Евклида превосходна в логическом Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» отношении, и она предвосхитила математическую строгость выводов математиков XIX века. Так как адекватной арифметической теории несоизмеримых величин не было, способ Евклида был лучшим из вероятных в геометрии способов. Когда Декарт ввел Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» координаты в геометрию, опять возвратив тем математике верховенство, он сделал предположение, что разрешение препядствия несоизмеримости полностью может быть, хотя в его время такое решение еще не было найдено.

Воздействие геометрии на философию и Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» научный способ было глубочайшим. Геометрия в таком виде, в каком она установилась у греков, отчаливает от аксиом, которые являются самоочевидными (либо полагаются такими), и через дедуктивные рассуждения приходит к аксиомам Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии», которые очень далеки от самоочевидности. При всем этом говорят, что теоремы и аксиомы являются настоящими применительно к реальному месту, которое является чем то данным в опыте. Потому кажется вероятным, используя дедукцию, совершать открытия Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии», относящиеся к реальному миру, исходя из того, что является самоочевидным. Схожая точка зрения оказала воздействие как на Платона и Канта, так и на многих других философов, стоявших меж ними. Когда Декларация независимости Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» гласит: «Мы утверждаем, что эти правды самоочевидны», – она следует эталону Евклида. Всераспространенная в XVIII веке доктрина о естественных правах человека является поиском евклидовых аксиом в области политики2. Форма ньютоновского произведения «Начала», невзирая на Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» его признанный эмпирический материал, полностью определяется воздействием Евклида. Теология в собственных более четких схоластических формах должна своим стилем тому же источнику. Личная религия ведет свое начало от экстаза, теология – из арифметики Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии»; и то и другое можно отыскать у Пифагора.

Я полагаю, что математика является основным источником веры в нескончаемую и точную правду, как и в сверхчувственный интеллигибельный мир. Геометрия имеет дело Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» с точными окружностями, но ни один чувственный объект не является точно круглым; и как бы мы кропотливо ни применяли наш циркуль, окружности всегда будут до некой степени неидеальными и неверными. Это наталкивает Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» на предположение, что всякое четкое размышление имеет дело с эталоном, противостоящим чувственным объектам. Естественно сделать очередной шаг вперед и обосновывать, что идея благороднее чувства, а объекты мысли более реальны, чем объекты чувственного восприятия Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии». Магические доктрины по поводу соотношения времени и вечности также получают поддержку от незапятанной арифметики, ибо математические объекты, к примеру, числа (если они вообщем реальны), являются нескончаемыми и вневременными. А подобные нескончаемые Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» объекты могут в свою очередь быть истолкованы как мысли Бога. Отсюда платоновская доктрина, согласно которой Бог является геометром, также представление сэра Джеймса Джинса о том, что Бог предается арифметическим занятиям. Со времени Пифагора Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии», а в особенности Платона, рационалистическая религия, являющаяся противоположностью религии откровения, находилась под полным воздействием арифметики и математического способа.

Начавшееся с Пифагора сочетание арифметики и теологии типично для религиозной философии Греции, средневековья и Нового времени Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» прямо до Канта. До Пифагора орфизм был аналогичен азиатским магическим религиям. Но для Платона, св. Августина, Фомы Аквинского, Декарта, Спинозы и Канта типично тесное сочетание религии и рассуждения, морального вдохновения Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» и логического восхищения тем, что является вневременным, – сочетание, которое начинается с Пифагора и которое отличает интеллектуализированную теологию Европы от более откровенного мистицизма Азии. Исключительно в самое ближайшее время стало вероятным ясно сказать, в чем Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» состояла ошибка Пифагора. И я не знаю другого человека, который был бы настолько влиятельным в области мышления, как Пифагор. Я говорю так поэтому, что кажущееся платонизмом оказывается при ближнем анализе в Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» сути пифагореизмом. С Пифагора начинается вся концепция нескончаемого мира, доступного уму и труднодоступного эмоциям. Если б не он, то христиане не учили бы о Христе как о Слове; если б не он, теологи Глава II. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА - «История западной философии» не находили бы логических доказательств бытия Бога и бессмертия. У Пифагора все это дано еще в сокрытой форме. Как это стало очевидным, будет показано в предстоящем.




glava-ii-politicheskaya-sfera-zhizni-indejcev.html
glava-ii-ponyatie-konkursnogo-prava-issledovanie-posvyasheno-opredeleniyu-ponyatiya-konkursnogo-prava-i-izucheniyu-problem.html
glava-ii-poryadok-provedeniya-konkursa.html